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| 一个符号学的解读与反思摘 要:本文以符号学的“难率（ratio difficle）/易率（ratio facile）”、“像似（icon）/程式（index）”、“能指（signifier）... |
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| 这两日捧读吕澎的《20世纪中国艺术史》，感触良多……近二十年来，凡事近现代美术史者，鲜有如此功力将一个世纪的艺术变迁叙述得如此生动，而视野的开阔、材料的丰富更非同类文本所企及的。洋洋近一百五十万字，或... |
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| 在马克斯•韦伯眼里，资本主义精神既是宗教改革致使个体走出神权支配及理性意识的建构，同时也意味着一个新的物的时代的来临。他认为，没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本... |
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| 我并不认同王林关于何工艺术的两点评价：一是认为何工艺术承载着历史的政治和政治的历史的意义；二是认为何工的画面充满悲情和凄厉。在笔者看来，所谓的历史承载意义往往都源自王林这一代批评家的历史情结和政治关怀... |
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| 内容提要 当代艺术在社会学转向过程中，随着功能自觉而陷入了主体价值阙如、人文品格消解及艺术自主性失却等实用主义误区。本文通过对所存在的误区及其生成根源进行针对性的系统分析，揭示出艺术身份的嬗替和社会... |
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| 今天晚上，有幸目睹了仰慕已久的苏力（北大法学院教授）、王亚新（清华法学院教授）、范愉（人大法学院教授）及郑戈（香港大学法学院教授）的风采。对话、漫谈的讲座形式，更是体现了诸位学者的学识、智慧与情怀，严... |
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| 人类生活就是一个错误接着一个错误，我们犯下错误，审视这些错误，纠正它们，然后继续犯更多的错误。犯错与纠错充满了我们的生活。 ... |
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| 法国大革命解放的是人的自然的、即人之为人的一面，而非其作为公民的一面，它是基于美德的考量而对人们予以彻底的道德“清洗”，具体而言就是对人之伪善的一面的“清洗”。罗伯斯庇尔的目的是让任何人都以其自然的本... |
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| 甘阳在《八十年代文化意识》的“再版前言”中深有感触地写下了这么一段话：“八十年代似乎已经是一个非常遥远的时代。八十年代的“文化热”在今天的人看来或许不可思议：‘文化’是什么？这虚无缥缈的东西有什么可讨... |
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| 近期，《书法导报》连载了姜寿田先生关于书法史学的札记，并陆续刊发了一些学者、书家关于书法史学的论稿，这使我不由得想起上世纪九十年代初在《学人》丛刊上开展的关于学术史的笔谈，在回读陈平原、葛兆光、刘东、... |
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| 传统的“历史决定论”、“象征主义论”和新兴的图像史学共同构织了当代中国艺术史学的多维景观。然而，在前者迫使历史的弹性和艺术的生长性不断遭遇挤压而得不到自由伸展的同时，后者的开放姿态导致了艺术本体性弱化... |
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| 昨晚，和室友聊起前不久看过的叶京的《与青春有关的日子》，正如王朔所说的，此剧叙事结构、情节铺展的确不亚于《红楼梦》。如果除却跌宕起伏的情节不言，单凭结构而言，的确有异曲同工之处。同感是二者的后面部分都... |
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| 上世纪90年代中期，易英的“力求明确的意义”这一命题成为中国现代艺术与当代艺术之间观念的转捩所在。不管是转捩前，还是转捩后，都未能脱离单向道的图像价值创设维度。基于此，笔者通过对王南溟关于当代艺术向“... |
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| 1966年夏天，中国上演了一幕后来长达十年的「文革大剧」，全能主义政治背景下的「不爱红装爱武装」的「铁姑娘」一时成了这个时代生产运动和工业革命的象征和标志；近四十年后的2005年夏天，湖南卫视发起的「... |
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| 自数年前葛著《中国思想史》出版以来，平民史逐渐生长，以至于与传统的精英史分庭抗礼。如果说葛著亦局限在思想哲学的范畴的话，近年来社会史，特别是私人生活史和公共文化史的兴起则无疑是精英思想史绝然处于二元格... |
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| 在中国现当代思想史上，八十年代具有重要的“分水岭”意义。迄今，关于这一时代学术思潮、艺术运动之自由、激进一面的讨论不胜枚举，诸多都不同程度地给予了相应的批判性肯定和认同。然而，每一个时代都有自由的一面... |